馬國賢的中國經(jīng)歷-蜜臀AV色欲A片無人一區(qū)メイリン モデルコレクション メ|高清歐美一區(qū)二區(qū)三區(qū)
李天綱這本《清廷十三年》（上海古籍出版社2004年版）就是從英文譯本轉(zhuǎn)譯過來的，我以為是譯得較好的一個范例。原書作者國賢（matteo ripa，1682－1745），名字與中國人耳熟能詳?shù)囊d會士利瑪（matteo ricci，1552－1610）一樣，而氏則不同。兩人都是意大利老鄉(xiāng)，也都是天主教傳教士，但前者晚生了130年，他所看到的中國與利瑪竇所看到的中國大相徑庭。利氏看到的是晚明的衰敗與知識分子的活躍，他有機會在宮廷中生活。馬氏看到的恰恰相反，是清代的盛世與宮廷的景象，甚至是皇帝的真面目，而較少與知識分子來往所以馬氏的這本《清廷十三年》與利氏的《中國札記》同樣值得我們重視，雖然分量小了許多。
馬國賢雖然也是天主教傳教士，但與利瑪竇分屬不同修會。有人一直誤會馬國賢是耶穌會士包括的一些辭典也不免，其實他屬于一個很小的修會——虔勞會。一直到十八世紀，信奉新教的英國人還弄不清天主教不同修會的區(qū)別，以為所有教士都是耶穌會士與中國進行貿(mào)易的英國船只不愿意攜帶傳教士去中國，因為怕觸怒中國政府當局而影響貿(mào)易活動，因此要求想要附船來華的馬國賢等人發(fā)誓他們不是耶穌會士碰巧他們真不是耶穌會士，所以毫無困難地發(fā)了這個誓。
馬國賢到中國來的時候正是“禮儀之爭”鬧得不可開交之時。所謂禮儀之爭并非指外國使臣覲見中國皇帝必須三跪九叩首的禮節(jié)，而是指信奉天主教的中國教徒能否照舊舉行祭祀祖先與崇奉孔子的問題。利瑪竇在晚明傳教的時候認祭祖拜孔并非迷信，與天主教義并不矛盾，教徒依然可以照舊奉行。這個觀點使得傳教事業(yè)得以順利行，也博得許多傳教士的首肯。但同時也有許多傳教士不同意利氏的看法，不但其他修會，如多明我會、方濟各會強烈反對，即耶穌會當中也有不以為然者。于是不同意見不斷紛爭，既發(fā)生在外之間，也發(fā)生在修會之間與傳教士之間。這場禮儀之爭延續(xù)了百年之久，到康熙朝后期達到白熱化程度?？滴趸实奂纫脗鹘淌康母鞣N知識技能，如數(shù)學(xué)天文地理，如音樂繪畫醫(yī)藥，因而允許他們傳教，但卻要他們遵守“利瑪竇規(guī)矩”，不干涉教徒的祭祖拜孔。如果遵守這一規(guī)矩，就只能走人。羅馬教廷起初舉棋不定，后來決定不準教徒遵行中國禮儀。這樣一來矛盾就鬧大了，而且這個矛盾還不僅在于表面上的宗教禮儀問題，是中西文化的沖突問題。因此對于場沖突，西方學(xué)者寫了盈篇累牘的論文專著。中國學(xué)者近年來涉及的也不少，李天綱自己就有一本專著是討論這個問題的，所以他翻譯《清廷十三年》時，就有比別人堅實的知識基礎(chǔ)。
馬國賢本人是不認同“利瑪竇矩”的，但身在中國宮廷，又不能明白表示自己的觀點，自然就要受到心上的煎熬，我們從書中可以清楚地看到這一點。因而《清廷十三年》無異一本禮儀之爭的重要參考讀物，讓我們看到這場沖突的許多細節(jié)之處。同時這本書還向西洋人揭開了中國宮廷以及康熙皇帝本人的面紗，使他們在萬里之外看到了北京九重宮禁的一些內(nèi)幕。即使對中國讀者來說，書中的某些描寫也是中國任何文獻——包括起居注與實錄——都不會有的。當然對于皇帝床上甚至不用床單之類是否可靠，也還只能作為參考的，但比起許多描寫中國宮廷生活的筆記，我以為還是馬國賢的靠得住一些。因中國皇帝不但離老百姓太遠，即使與重要大臣也有很大距離，能看到皇帝真面目的人并不多，像《鐵齒銅牙紀曉嵐》那樣君臣像哥們的場面，也只能是電視劇而已。