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這尊造像在風(fēng)格和工藝上展現(xiàn)了尼泊爾造像鮮明特點(diǎn)。菩薩身姿呈三折枝式,頭和臀部向右傾,上身向左倚,軀體扭動(dòng)的幅度比一般西藏模仿尼泊爾造像明顯要大。面相秀美,眉目皆向兩側(cè)上挑,眉間飾方形白毫,鼻梁高挺,鼻頭似鷹鉤一般,嘴鼻集中。這些都是尼泊爾造像面部的基本特征,是尼泊爾紐瓦爾人面部特征的真實(shí)寫(xiě)照,體現(xiàn)了尼泊爾傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)。菩薩下身所穿兜帝式的僧裙、纏繞于腰腿間的帛帶,以及左肩斜垂而下的連珠式圣帶,都展現(xiàn)了尼泊爾造像常見(jiàn)的衣飾風(fēng)范。而菩薩軀體及肌肉的表現(xiàn)尤為突出,軀體硬朗,肌肉結(jié)實(shí),全身看上去勁健有力,充滿(mǎn)著青春的活力。
后,還有一點(diǎn)特別值得注意,那就是手的表現(xiàn)。手掌大小雕刻適中,掌心刻有窩紋;手指圓實(shí),并清晰地刻出指頭和指節(jié);手掌和手指的運(yùn)轉(zhuǎn),優(yōu)美生動(dòng),妙不可言,這些展現(xiàn)了尼泊爾造像無(wú)可比擬的優(yōu)勝技藝和突出特點(diǎn)。從這些鮮明突出的藝術(shù)特征來(lái)看,這尊造像無(wú)疑是一件產(chǎn)自尼泊爾本土、由尼泊爾藝術(shù)大師精心創(chuàng)作的精美作品。
尼泊爾位于喜馬拉雅山中段南麓,東連不丹、錫金,西南連接印度,北與我國(guó)西藏接壤。其國(guó)土面積不大,而且多為山地,可是在人類(lèi)文明史上有著不可低估的地位和影響,佛教造像藝術(shù)便是其古代文明中為璀璨奪目的一頁(yè)。尼泊爾造像藝術(shù)歷史悠久,風(fēng)格鮮明獨(dú)特,在南亞和東亞佛教藝術(shù)史上占有十分重要的地位。其突出地位和影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一,尼泊爾造像藝術(shù)歷史悠久,自公元1世紀(jì)至今,一直綿延不斷,涵蓋了佛像藝術(shù)發(fā)展的全部歷史,呈現(xiàn)了佛像藝術(shù)發(fā)展的完整面貌,在世界佛像藝術(shù)史上堪稱(chēng)。
尼泊爾造像藝術(shù)產(chǎn)生于尼泊爾特定的地區(qū)和這一地區(qū)獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景之下,它在吸收古代印度造像藝術(shù)手法和風(fēng)格的基礎(chǔ)上,不斷融入尼泊爾本民族不同時(shí)代人們的審美觀念和雕刻技藝,形成了具有鮮明地區(qū)和民族特色的造像藝術(shù)風(fēng)格,堪稱(chēng)南亞次大陸佛像藝術(shù)中一枝耀眼的奇葩。其三,尼泊爾造像藝術(shù)對(duì)我國(guó)西藏地區(qū)的佛教造像產(chǎn)生了重要和深遠(yuǎn)的影響。尼泊爾造像藝術(shù)從公元7世紀(jì)開(kāi)始影響我國(guó)西藏,12世紀(jì)后隨著東印度帕拉王朝滅亡,尼泊爾造像更成為影響我國(guó)西藏佛像藝術(shù)的主流風(fēng)格。歷史上尼泊爾造像不斷大量地輸入
永宣之際,為弘化天朝圣德,諭遣中官鄭和七下西洋,中外往來(lái)遂變密切,此前中斷數(shù)十年的海外經(jīng)貿(mào)重開(kāi),與中東地區(qū)交流得以恢復(fù),其中瓷器一項(xiàng),深為當(dāng)?shù)刭F族喜愛(ài),故西下寶船之中不乏用于賞賚的青花瓷器。明承元制,重視窯業(yè),后更于珠山置御器廠,設(shè)有司專(zhuān)備窯事以供御用和賞賚,較之元朝浮梁磁局,規(guī)制更宏,技術(shù)精進(jìn),所出之品,為世所珍。其中永樂(lè)青花折枝葡萄紋大盤(pán)為當(dāng)時(shí)重要賞賚瓷之一,為中外交流盛事之見(jiàn)證者。本品即為此中之佳例,其形宏碩端莊,胎質(zhì)細(xì)膩潔白,釉汁瑩潤(rùn)亮青,口沿繪一周海水浪濤紋,內(nèi)外壁均飾十二朵纏枝花卉,勾畫(huà)婉轉(zhuǎn)流暢,盤(pán)心主題紋飾為折枝葡萄圖,所繪葡萄,藤蔓綿綿,碩果累累,布局疏朗而飽滿(mǎn),花果紋飾寫(xiě)實(shí)傳神,充分借鑒國(guó)畫(huà)的筆墨意韻,得其法度,勾、勒、點(diǎn)、染諸法,運(yùn)用皆宜。線條粗細(xì)并用,青料濃淡兼施,從而令畫(huà)面富具蒼翠欲滴的意趣,透出凝重雄渾之美,一如朱明盛世,威加四海之氣勢(shì)。此式葡萄紋大盤(pán)為重要而珍貴的永樂(lè)官窯瓷器,
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