《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾?！度A豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。"尹光方鼎"(舊稱"邐方鼎""乙亥父丁鼎")與"聽簋"(又名"邐簋""京簋")的定名素有較大爭議，"邐""唯各""""享京"等字詞的斷句與解釋是整篇銘文釋讀與確認器主的關(guān)鍵所在。"邐"是動詞，佐匹、襄助之意。""讀為庭或廷。"各"與"享京"分別是兩器的受賜對象與鑄器者，故應定名為"各方鼎"(或"各鼎")與"享京簋"。根據(jù)清晰戈銘照片，以及銅戈的時代特征，舊釋五年桐丘令戈應為五年雍丘令戈，它與新出廿八年雍丘令戈皆是戰(zhàn)國中期魏惠王時期，據(jù)此可知雍丘在戰(zhàn)國中期已屬魏國并置縣。本文依據(jù)古文字資料初步探討了早期伊洛、南陽間的交通地理問題，發(fā)現(xiàn)無論是戰(zhàn)爭行軍、國族遷徙還是其他形式的地理交流，伊洛、南陽間多循北起伊洛地區(qū)東部而南至方城關(guān)的道路。這一交通要道在維護早期中原王朝和南方的關(guān)系中發(fā)揮了十分重要的作用。通過對相關(guān)文獻記載和考古發(fā)掘資料的分析可知，《營造法式》確未將某些尺度納入明確的模數(shù)體系。《營造法式》的編修目的旨在"關(guān)防工料"，節(jié)省用度。通過對其中有關(guān)"功"的規(guī)定的探討可以明確，《營造法式》為達到此目的，緊密結(jié)合了當時已有的相關(guān)法令，而并未完全依賴模數(shù)制度。
蔣慶墓志為研究隋朝的職官制度、府兵制和驍果軍，以及隋煬帝次東征和雁門之圍等事件，提供了新的資料。
近期在發(fā)現(xiàn)一面笠松形三角緣神獸鏡，該鏡直徑18.3厘米，厚.5厘米，半圓鈕，圓鈕座，高聳三角形緣，高浮雕和瑞獸呈向心式分布。銘文為典型漢隸體，句式結(jié)構(gòu)完整，非一般工匠所能寫成，應為專司書寫之任務的少府工師所制。周代組玉佩是在禮制規(guī)范下，按一定規(guī)律穿系而成的大型玉佩飾。根據(jù)其組合方式分為多璜式、玉牌式和環(huán)佩組合式三種。其中多璜式組玉佩主要出土于姬姓諸侯及夫人墓葬中，玉牌式組玉佩專屬諸侯夫人佩戴，主要起裝飾作用。春秋戰(zhàn)國之交，隨著周禮衰落和服飾制度的改革，組玉佩在形制和佩戴方式等方面表現(xiàn)出靈活性和統(tǒng)一性，并成為秦漢時期流行的佩玉形式。晚商時期商文化進入海岱地區(qū)至少通過兩條通道，其一由古黃河、古濟水、古泗水溝通中原與海岱進而連通至江淮中下游地區(qū)，可稱為水路。另一通道大體是商末征人方路線。通道主要功用很可能是為了控制魯北的海鹽及保障長江下游地區(qū)的銅錫原料的北運。本文介紹的皇唐三階大德禪師碑，以三組佛造像為碑的主體，且造像主尊不是三階教徒口念的地藏菩薩。文章意在說明佛教其他宗派的造像、禮佛風氣對于三階教的影響可能是始終的，同時通過造像內(nèi)容，對這通唐代三階教造像碑的相對年代作了大致的推斷。三楊莊聚落遺址發(fā)現(xiàn)的庭院內(nèi)的房屋建筑，符合漢代一般民戶建筑的"一堂二內(nèi)"的記載，也與漢代"五口之家"的家庭規(guī)模相適應；張家山漢簡《二年律令·戶律》規(guī)定"一宅"的面積是"大方卅步"，約相當于今天17多平方米。三楊莊聚落遺址中庭院面積近2平方米，基本符合《二年律令·戶律》中普通民戶"一宅"的面積。這表明漢代關(guān)于住宅大小的規(guī)定，可能是一項長期實行的比較穩(wěn)定的制度。漢代人所抨擊的"田宅逾制"問題，是說"田"、"宅"都不能"逾制"，其中"宅"的面積大小的規(guī)定必定是長期存在的；三楊莊庭院遺址，可能就是《二年律令·戶律》中"民宅園戶籍"中"宅園"的真實再現(xiàn)，"民宅園戶籍"應是記載民戶家庭人口情況、住宅及其附屬物"園"情況的綜合簿籍。恤刑制度是指我國古代封建國家在訴訟中給予老、幼、殘、鰥、寡、孤、獨等社會弱勢群體特殊保護的法律制度。恤刑的對象主要是7歲以上的老人、未滿1歲的未成年人、婦女、殘疾人等。恤刑制度體現(xiàn)了統(tǒng)治者的仁政思想，其內(nèi)容主要包括定罪量刑、訴訟程序、刑罰執(zhí)行等方面。我國已出土的《王杖十簡》和《王杖詔書令》記載了漢律對于老年人、殘疾人及其他社會弱勢群體的特殊保護的法律規(guī)定和部分案例。沈周作為"吳門畫派"的創(chuàng)始人，其山水畫作大多洋溢著人對大自然真切而生動的感受，彰顯其開闊的胸襟和豐富的想象力。本文以鄭州博物館藏沈周晚年創(chuàng)作的《深山策杖圖》為例，從構(gòu)圖、畫面內(nèi)容、筆墨技法、題畫詩和書法等方面進行藝術(shù)賞析。14年1月13日，中韓人文交流合作項目"音樂考古學術(shù)會議——絲綢之路音樂文化的交流"在敦煌開幕，來自、韓國等七個國家的專家學者4余人出席會議。絲綢之路沿線音樂文化交流研究、音樂圖像學研究、古代音樂復原演出等方面進行了深入的探討、交流。本文主要對"長信宮燈"的Zui初所有者是"長信尚浴"的說法進行了質(zhì)疑和反駁。通過分析銅燈銘文中的容積與重量、相關(guān)人物或機構(gòu)和銅器編號等各標記之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，結(jié)合漢代青銅器的制造工藝以及相關(guān)的工官體制，從而論證"陽信家"是燈的Zui初所有者，此燈是皇太后讓其宮官"長信尚浴"和"內(nèi)者"制造并贈與陽信長的。宋代朝奉郎蕭揔乃皇室貴胄，其墓志涉及宋代名人、蕭姓源流、地方史志等問題，是珍貴的出土文字資料。11年濟源市承留鎮(zhèn)承留村發(fā)現(xiàn)了一座仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓，墓壁砌筑有門窗、鋪作、檐枋等古代建筑構(gòu)件以及桌椅家具類磚雕，出土了宋代銅錢，初步判斷為北宋中晚期墓葬，為研究濟源及豫西北地區(qū)古代建筑風格、喪葬風俗，提供了重要的實物資料。文中采用拉曼光譜分析法和薄層色譜法，對河南博物院院藏袁世凱藍呢禮服上藍色染料的化學成分進行了分析。研究結(jié)果顯示，袁世凱藍呢禮服上藍色染料的化學成分為合成靛藍，說明了合成靛藍染色布料在當時已經(jīng)開始出現(xiàn)，這在科技史和考古學上具有重要意義。