人類對知識的探求從未消失過，亞里士多德在《形而上學(xué)》中說：求知是所有人的本性。自從好奇心和求知欲的種子在童年打發(fā)時光的奇思妙想中被深深埋下，保持對知識的渴望就成了生命保鮮的妙術(shù)，而不斷推陳出新的“付費知識”在滿足你與時俱進(jìn)的思想狂潮中被逐漸推到了前所未有的高度，但這些經(jīng)過包裝后的“知識”更像是一個精美禮物，僅僅是拆的時候愉悅了心情。

　　其實，知識被神化如同“無用論”一樣可怕，更何況知識作為商品之后其販?zhǔn)鄣年P(guān)注點或許早已偏離，重慶黃桃水果包裝尋找對等的價值屬性或者更高，便成了販?zhǔn)壅叩纳虡I(yè)變現(xiàn)目標(biāo)，不過既然市場給出了答案，就說明該種模式本身是有接受群體的，對于模式、導(dǎo)向結(jié)果以及是否產(chǎn)生相應(yīng)意義的評價并不會削弱其影響力，那么忽略掉這些東西，我們不妨談?wù)劇爸R”本身。

　　曾有一個辯題說的是“你是否愿意植入讓全人類大腦一秒知識共享的芯片？”正反方分別站在各自立場分享了積極和消極的情況，但只有梁文道先生對“一秒知識共享”產(chǎn)生了懷疑。其實，對于知識至今并沒有統(tǒng)一明確的界定，柏拉圖對此比較的定義之一是“合理的”“真的”“信念”，但那仍舊是抽象的。不管是有一些看上去還不錯的理由來支持，還是敘述與客觀事實的吻合度，抑或相信這個命題，仍舊無法詮釋出所有。

　　當(dāng)然，柏拉圖的“知識”觀也是在不斷變化的，在與其他哲學(xué)家的“斗嘴”中，他說“知識即美德”“知識就是感性知覺”，在把斗嘴上升了一個等級之后，甚至指出，知識就是靈魂回憶的結(jié)果。這么看來，靈魂這種東西不僅存在，還蘊(yùn)含著宇宙萬物的知識，怪不得有所謂第七識“俱崇密化之跡”，肉身雖不明白，但真身早已了如指掌了啊。

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